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七地
[相关解释]
1.佛教语。即远行地。菩萨十地之七。在此阶位，菩萨远离三界生死烦恼，成就方便智慧，证得无相空寂。亦称已作地。相当于小乘罗汉果的阶位。见《大智度论》卷七五。《华严经．十地品》"菩萨摩诃萨修此妙行，如是方便慧现前故，名为入七地……深智慧定心，具行六地巳;一时生方便，智慧入七地。"
1.佛教语。即远行地。菩萨十地之七。在此阶位，菩萨远离三界生死烦恼，成就方便智慧，证得无相空寂。亦称已作地。相当于小乘罗汉果的阶位。见《大智度论》卷七五。《华严经．十地品》"菩萨摩诃萨修此妙行，如是方便慧现前故，名为入七地……深智慧定心，具行六地巳;一时生方便，智慧入七地。"
七宝
[相关解释]
1.佛教语。七种珍宝。佛经中说法不一，如《法华经》以金﹑银﹑琉璃﹑砗磲﹑码磟﹑真珠﹑玫瑰为七宝;《无量寿经》以金﹑银﹑琉璃﹑珊瑚﹑琥珀﹑砗磲﹑玛瑙为七宝;《大阿弥陀经》以黄金﹑白银﹑水晶﹑瑠璃﹑珊瑚﹑琥珀﹑砗磲为七宝;《恒水经》以白银﹑黄金﹑珊瑚﹑白珠﹑砗磲﹑明月珠﹑摩尼珠为七宝。 2.佛教语。七种王者之宝。《轮王七宝经》"其王出时有七宝现∥等为七？所谓轮宝﹑象宝﹑马宝﹑主藏臣宝﹑主兵臣宝﹑摩尼宝﹑女宝。如是七宝随王出现。" 3.泛指多种宝物。 4.用以形容用多种宝物装饰的器物。 5.比喻卓异杰出
1.佛教语。七种珍宝。佛经中说法不一，如《法华经》以金﹑银﹑琉璃﹑砗磲﹑码磟﹑真珠﹑玫瑰为七宝;《无量寿经》以金﹑银﹑琉璃﹑珊瑚﹑琥珀﹑砗磲﹑玛瑙为七宝;《大阿弥陀经》以黄金﹑白银﹑水晶﹑瑠璃﹑珊瑚﹑琥珀﹑砗磲为七宝;《恒水经》以白银﹑黄金﹑珊瑚﹑白珠﹑砗磲﹑明月珠﹑摩尼珠为七宝。 2.佛教语。七种王者之宝。《轮王七宝经》"其王出时有七宝现∥等为七？所谓轮宝﹑象宝﹑马宝﹑主藏臣宝﹑主兵臣宝﹑摩尼宝﹑女宝。如是七宝随王出现。" 3.泛指多种宝物。 4.用以形容用多种宝物装饰的器物。 5.比喻卓异杰出
七趣
[相关解释]
1.佛教语。谓一切众生轮回趋向的七个地方。即地狱﹑饿鬼﹑畜生﹑人﹑天﹑仙和阿修罗。《楞严经》从六趣中的天趣分出仙趣，故成"七趣"。《楞严经》卷九"阿难，如是地狱﹑饿鬼﹑畜生﹑人及神仙﹑天洎修罗，精研七趣，皆是昏沈诸有为相，妄想受生，妄想随业。"
1.佛教语。谓一切众生轮回趋向的七个地方。即地狱﹑饿鬼﹑畜生﹑人﹑天﹑仙和阿修罗。《楞严经》从六趣中的天趣分出仙趣，故成"七趣"。《楞严经》卷九"阿难，如是地狱﹑饿鬼﹑畜生﹑人及神仙﹑天洎修罗，精研七趣，皆是昏沈诸有为相，妄想受生，妄想随业。"
乐饥
[相关解释]
1.亦作"乐饥"。 2.疗饥;充饥。乐，通"疗"。《诗·陈风·衡门》"衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥。"高亨注"乐，借为疗。《列女传·贤明》引作疗。"宋苏轼《十二琴铭·玉磬》"其清越以长者，玉也;听万物之秋者，磬也。宝如是，中藜藿，不再食。以是乐饥，不以告籴。"清颜光敏《颜氏家藏尺牍·孙侍读一致》"纵放意于山水，山水果可乐饥，即肆力于诗文。"一说"乐"音lè，"乐饥"谓乐道而忘饥。参阅《诗·陈风·衡门》毛传。
1.亦作"乐饥"。 2.疗饥;充饥。乐，通"疗"。《诗·陈风·衡门》"衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥。"高亨注"乐，借为疗。《列女传·贤明》引作疗。"宋苏轼《十二琴铭·玉磬》"其清越以长者，玉也;听万物之秋者，磬也。宝如是，中藜藿，不再食。以是乐饥，不以告籴。"清颜光敏《颜氏家藏尺牍·孙侍读一致》"纵放意于山水，山水果可乐饥，即肆力于诗文。"一说"乐"音lè，"乐饥"谓乐道而忘饥。参阅《诗·陈风·衡门》毛传。
五就
[相关解释]
1.五匝。 2.《孟子．告子下》"五就汤，五就桀者，伊尹也。"赵岐注"伊尹为汤见贡于桀，不用，而归汤。汤复贡之，如是者五。思济民，冀得施行其道也。"五就，五次归于◇因以借指辛劳治国的贤臣。
1.五匝。 2.《孟子．告子下》"五就汤，五就桀者，伊尹也。"赵岐注"伊尹为汤见贡于桀，不用，而归汤。汤复贡之，如是者五。思济民，冀得施行其道也。"五就，五次归于◇因以借指辛劳治国的贤臣。
优昙一现
[相关解释]
1.优昙钵花如莲花十二瓣，一开即敛。比喻事物或景象稍现即逝，难得见到。语出《法华经．方便品》"佛告舍利弗，如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵花时一现耳。"
1.优昙钵花如莲花十二瓣，一开即敛。比喻事物或景象稍现即逝，难得见到。语出《法华经．方便品》"佛告舍利弗，如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵花时一现耳。"
余肉
[相关解释]
1.剩馀的肉。 2.《史记．陈丞相世家》"里中社，平为宰，分肉食甚均。父老曰'善，陈孺子之为宰!'平曰'嗟乎﹐使平得宰天下，亦如是肉矣!'"后因以"余肉"指祀社神后的肉。 3.《汉书．霍去病传》"少而侍中，贵不省士。其从军，上为遣太官赍数十乘，既还，重车余弃粱肉，而士有饥者。"后用为典实。
1.剩馀的肉。 2.《史记．陈丞相世家》"里中社，平为宰，分肉食甚均。父老曰'善，陈孺子之为宰!'平曰'嗟乎﹐使平得宰天下，亦如是肉矣!'"后因以"余肉"指祀社神后的肉。 3.《汉书．霍去病传》"少而侍中，贵不省士。其从军，上为遣太官赍数十乘，既还，重车余弃粱肉，而士有饥者。"后用为典实。
作如是观
[相关解释]
1.语出《金刚经》"一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。"后用于泛指对某一事物作如此的看法。
1.语出《金刚经》"一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。"后用于泛指对某一事物作如此的看法。
偕隐
[相关解释]
1.一起隐居。《左传．僖公二十四年》"其母曰'能如是乎?与女偕隐。'"后代诗文中"偕隐"一语，是用东汉鲍宣桓少君夫妇同归乡里的典故。
1.一起隐居。《左传．僖公二十四年》"其母曰'能如是乎?与女偕隐。'"后代诗文中"偕隐"一语，是用东汉鲍宣桓少君夫妇同归乡里的典故。
六如
[相关解释]
1.也称六喻。佛教以梦﹑幻﹑泡﹑影﹑露﹑电﹐喻世事之空幻无常。《金刚经．应化非真分》"一切有为法﹐如梦﹑幻﹑泡﹑影﹐如露亦如电﹐应作如是观。"
1.也称六喻。佛教以梦﹑幻﹑泡﹑影﹑露﹑电﹐喻世事之空幻无常。《金刚经．应化非真分》"一切有为法﹐如梦﹑幻﹑泡﹑影﹐如露亦如电﹐应作如是观。"
兼权尚计
[相关解释]
1.谓全面衡量﹐深思熟虑。语本《荀子．不苟》"兼权之﹐孰计之﹐然后定其欲恶取舍﹐如是则常不失陷矣。"
1.谓全面衡量﹐深思熟虑。语本《荀子．不苟》"兼权之﹐孰计之﹐然后定其欲恶取舍﹐如是则常不失陷矣。"
前鱼
[相关解释]
1.《战国策．魏策四》"魏王与龙阳君共船而钓。龙阳君得十余鱼而涕下。王曰'有所不安乎？如是何不相告也？'……对曰'臣之始得鱼也﹐臣甚喜◇得又益大。今臣直欲弃臣前之所得鱼矣。今以臣之凶恶﹐而得为王拂枕席。今臣爵至人君﹐走人于庭﹐辟人于途﹐四海之内﹐美人亦甚多矣﹐闻臣之得幸于王也﹐必蹇裳而趋王﹐臣亦犹曩臣之前所得鱼也﹐臣亦将弃矣﹐臣安能无涕出乎？'"后因以"前鱼"喻失宠而被遗弃的人。 2.比喻陈旧的事物。
1.《战国策．魏策四》"魏王与龙阳君共船而钓。龙阳君得十余鱼而涕下。王曰'有所不安乎？如是何不相告也？'……对曰'臣之始得鱼也﹐臣甚喜◇得又益大。今臣直欲弃臣前之所得鱼矣。今以臣之凶恶﹐而得为王拂枕席。今臣爵至人君﹐走人于庭﹐辟人于途﹐四海之内﹐美人亦甚多矣﹐闻臣之得幸于王也﹐必蹇裳而趋王﹐臣亦犹曩臣之前所得鱼也﹐臣亦将弃矣﹐臣安能无涕出乎？'"后因以"前鱼"喻失宠而被遗弃的人。 2.比喻陈旧的事物。
匹妇不获
[相关解释]
1.《书．咸有一德》"匹夫匹妇，不获自尽，民主罔与成厥功。"孔颖达疏"匹夫匹妇不得自尽其意，则在下不肯亲上，在上不得下情，如是，则人主无与成其功也。"后因以"匹妇不获"谓平民妇女向上反映意见。
1.《书．咸有一德》"匹夫匹妇，不获自尽，民主罔与成厥功。"孔颖达疏"匹夫匹妇不得自尽其意，则在下不肯亲上，在上不得下情，如是，则人主无与成其功也。"后因以"匹妇不获"谓平民妇女向上反映意见。
千头木奴
[相关解释]
1.指千棵柑橘树『末李衡为官清廉，晩年派人于武陵龙阳汜洲种柑橘千株。临死，对他的儿子说"汝母恶我治家，故穷如是。然吾州里有千头木奴，不责汝衣食，岁上一匹绢，亦可足用耳。"见《三国志．吴志．孙休传》裴松之注引《襄阳记》﹑晋习凿齿《襄阳耆旧传．李衡传》◇多用以为典。亦省作"千奴"。
1.指千棵柑橘树『末李衡为官清廉，晩年派人于武陵龙阳汜洲种柑橘千株。临死，对他的儿子说"汝母恶我治家，故穷如是。然吾州里有千头木奴，不责汝衣食，岁上一匹绢，亦可足用耳。"见《三国志．吴志．孙休传》裴松之注引《襄阳记》﹑晋习凿齿《襄阳耆旧传．李衡传》◇多用以为典。亦省作"千奴"。
合音字
[相关解释]
1.合二字之音为一字者。宋沈括《梦溪笔谈．艺文二》"古语已有二声合为一字者，如不可为叵，何不为盍，如是为尔，而已为耳，之乎为诸之类。"现代方言中亦有。如北京话"不用"为"甭"。 2.指拼音文字。
1.合二字之音为一字者。宋沈括《梦溪笔谈．艺文二》"古语已有二声合为一字者，如不可为叵，何不为盍，如是为尔，而已为耳，之乎为诸之类。"现代方言中亦有。如北京话"不用"为"甭"。 2.指拼音文字。
吕公枕
[相关解释]
1.据唐沈既济《枕中记》载，卢生于邯郸旅店中遇道士吕翁。生自叹穷困，翁乃以枕授卢生，且曰"子枕吾枕，当令子荣适如意。"卢生梦中享尽荣华富贵。及醒，旅店主人蒸黄粱尚未熟。生怪曰"岂其梦寐也？"翁笑曰"人生之适，亦如是矣。"后遂以"吕公枕"喻人生如在梦中，万事终归虚幻。
1.据唐沈既济《枕中记》载，卢生于邯郸旅店中遇道士吕翁。生自叹穷困，翁乃以枕授卢生，且曰"子枕吾枕，当令子荣适如意。"卢生梦中享尽荣华富贵。及醒，旅店主人蒸黄粱尚未熟。生怪曰"岂其梦寐也？"翁笑曰"人生之适，亦如是矣。"后遂以"吕公枕"喻人生如在梦中，万事终归虚幻。
夫妻本是同林鸟
[相关解释]
1.《法苑珠林》卷六五有人耕田﹐被蛇咬而死﹐其妇对人曰"譬如飞鸟﹐暮宿高树﹐同止共宿﹐伺明早起﹐各自飞去﹐行求饮食﹐有缘即合﹐无缘即离﹐我等夫妇﹐亦复如是。"后以"夫妻本是同林鸟"比喻夫妻离合轻易。
1.《法苑珠林》卷六五有人耕田﹐被蛇咬而死﹐其妇对人曰"譬如飞鸟﹐暮宿高树﹐同止共宿﹐伺明早起﹐各自飞去﹐行求饮食﹐有缘即合﹐无缘即离﹐我等夫妇﹐亦复如是。"后以"夫妻本是同林鸟"比喻夫妻离合轻易。
如是
[相关解释]
1.像这样。 2.佛教语。印可﹑许可之辞。
1.像这样。 2.佛教语。印可﹑许可之辞。
如是我闻
[相关解释]
1.佛经开卷语。传说释迦牟尼灭后，弟子们汇集他的言论，因阿难为佛侍者，所闻最多，就推他宣唱佛说，他以"如是我闻"开场，意为我闻佛如此说。"如是"，指经中的内容;"我闻"，指阿难亲自听闻。着此一句，以昭信实。见《佛地经论》卷一。 2.犹言听得这样说。
1.佛经开卷语。传说释迦牟尼灭后，弟子们汇集他的言论，因阿难为佛侍者，所闻最多，就推他宣唱佛说，他以"如是我闻"开场，意为我闻佛如此说。"如是"，指经中的内容;"我闻"，指阿难亲自听闻。着此一句，以昭信实。见《佛地经论》卷一。 2.犹言听得这样说。
孔鼎
[相关解释]
1.正考父庙之鼎。正考父系孔子先祖。《左传·昭公七年》"及正考父佐戴﹑武﹑宣，三命兹益共，故其鼎铭云'一命而偻，再命而伛，三命而俯。循墙而走，亦莫余敢侮。饘于是，鬻于是，以糊余口。'其共也如是。"杜预注"考父庙之鼎。"
1.正考父庙之鼎。正考父系孔子先祖。《左传·昭公七年》"及正考父佐戴﹑武﹑宣，三命兹益共，故其鼎铭云'一命而偻，再命而伛，三命而俯。循墙而走，亦莫余敢侮。饘于是，鬻于是，以糊余口。'其共也如是。"杜预注"考父庙之鼎。"
宰肉
[相关解释]
1.《史记．陈丞相世家》"里中社，平为宰，分肉食甚均。父老曰'善，陈孺子之为宰!'平曰'嗟乎，使平得天下，亦如是肉矣。'"后因以"宰肉"指分割肉。《新唐书．邓处讷传》"陬溪人周岳与满狎，因猎，宰肉不平而斗，欲杀满，不克。"后常用陈平事借指在处理小事中可以看出治国的才能，或在未遇时怀有大志。
1.《史记．陈丞相世家》"里中社，平为宰，分肉食甚均。父老曰'善，陈孺子之为宰!'平曰'嗟乎，使平得天下，亦如是肉矣。'"后因以"宰肉"指分割肉。《新唐书．邓处讷传》"陬溪人周岳与满狎，因猎，宰肉不平而斗，欲杀满，不克。"后常用陈平事借指在处理小事中可以看出治国的才能，或在未遇时怀有大志。
己溺己饥
[相关解释]
1.亦作"己饥己溺"。 2.语出《孟子·离娄下》"禹思天下有溺者，由己溺之也;稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。"后因以"己溺己饥"或"己饥己溺"谓视人民的疾苦是由自己所造成，因此解除他们的痛苦是自己不可推卸的责任。
1.亦作"己饥己溺"。 2.语出《孟子·离娄下》"禹思天下有溺者，由己溺之也;稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。"后因以"己溺己饥"或"己饥己溺"谓视人民的疾苦是由自己所造成，因此解除他们的痛苦是自己不可推卸的责任。
木奴
[相关解释]
1.《三国志．吴志．孙休传》"丹阳太守李衡"裴松之注引晋习凿齿《襄阳记》"﹝李衡﹞于武陵龙阳泛洲上作宅，种甘橘千株。临死，敕儿曰'汝母恶我治家，故穷如是。然吾州里有千头木奴，不责汝衣食，岁上一匹绢，亦可足用耳……吴末，衡甘橘成，岁得绢数千匹，家道殷足。'"后因称柑橘树为"木奴"。 2.指柑橘的果实。 3.泛称果树和其它具有经济价值的树木。 4.柯树的别名。见明李时珍《本草纲目·木二·柯树》。
1.《三国志．吴志．孙休传》"丹阳太守李衡"裴松之注引晋习凿齿《襄阳记》"﹝李衡﹞于武陵龙阳泛洲上作宅，种甘橘千株。临死，敕儿曰'汝母恶我治家，故穷如是。然吾州里有千头木奴，不责汝衣食，岁上一匹绢，亦可足用耳……吴末，衡甘橘成，岁得绢数千匹，家道殷足。'"后因称柑橘树为"木奴"。 2.指柑橘的果实。 3.泛称果树和其它具有经济价值的树木。 4.柯树的别名。见明李时珍《本草纲目·木二·柯树》。
末人
[相关解释]
1.[德derletztemensch]见于尼采所著《扎拉图斯特拉如是说》的序言，意指一种无希望﹑无创造﹑平庸畏葸﹑浅陋渺小的人。
1.[德derletztemensch]见于尼采所著《扎拉图斯特拉如是说》的序言，意指一种无希望﹑无创造﹑平庸畏葸﹑浅陋渺小的人。
李衡奴
[相关解释]
1.《三国志．吴志．孙休传》"丹阳太守李衡"裴松之注引晋习凿齿《襄阳记》"衡每欲治家，妻辄不听，后密遣客十人于武陵龙阳汜洲上作宅，种甘橘千株。临死，敕儿曰'汝母恶我治家，故穷如是。然吾州里有千头木奴，不责汝衣食，岁上一匹绢，亦可足用耳。'"后遂称橘子为"李衡奴"。
1.《三国志．吴志．孙休传》"丹阳太守李衡"裴松之注引晋习凿齿《襄阳记》"衡每欲治家，妻辄不听，后密遣客十人于武陵龙阳汜洲上作宅，种甘橘千株。临死，敕儿曰'汝母恶我治家，故穷如是。然吾州里有千头木奴，不责汝衣食，岁上一匹绢，亦可足用耳。'"后遂称橘子为"李衡奴"。
杖林
[相关解释]
1.梵语"泄瑟知林"的义译。据唐玄奘《大唐西域记·佛陀伐那山及杖林》载"﹝泄瑟知林﹞林竹修劲，被山弥谷。其先有婆罗门，闻释迦佛身长丈六，常怀疑惑，未之信也。乃以丈六竹杖，欲量佛身，恒于杖端出过丈六，如是增高，莫能穷实。遂投杖而去，因植根焉。"后即成林，称"泄瑟知林"，即杖林。
1.梵语"泄瑟知林"的义译。据唐玄奘《大唐西域记·佛陀伐那山及杖林》载"﹝泄瑟知林﹞林竹修劲，被山弥谷。其先有婆罗门，闻释迦佛身长丈六，常怀疑惑，未之信也。乃以丈六竹杖，欲量佛身，恒于杖端出过丈六，如是增高，莫能穷实。遂投杖而去，因植根焉。"后即成林，称"泄瑟知林"，即杖林。
柰园
[相关解释]
1.亦作"柰苑"。《维摩诘经·佛国品》"闻如是，一时佛游于维耶离奈氏树园，与大比丘众俱。"奈氏树园，一本作"庵罗树园。"奈，同"柰"◇因用以称佛寺。唐王勃《八仙径》劐诗"柰园欣八正，松岩访九仙。"唐张说《鄎国长公主神道碑》"抚视遗孤，将守《柏舟》之誓;志其剃落，永从柰苑之游。"《说郛》卷七五引宋王子韶《鸡跖集》"昔西域国有柰树生果，果生有一女子，王收为妃，女乃以苑地施佛为伽蓝，故曰柰苑。"一说。因洛阳白马寺有柰林而得名。参见"柰林"。 2.亦作"?园"。种植柰树之园。
1.亦作"柰苑"。《维摩诘经·佛国品》"闻如是，一时佛游于维耶离奈氏树园，与大比丘众俱。"奈氏树园，一本作"庵罗树园。"奈，同"柰"◇因用以称佛寺。唐王勃《八仙径》劐诗"柰园欣八正，松岩访九仙。"唐张说《鄎国长公主神道碑》"抚视遗孤，将守《柏舟》之誓;志其剃落，永从柰苑之游。"《说郛》卷七五引宋王子韶《鸡跖集》"昔西域国有柰树生果，果生有一女子，王收为妃，女乃以苑地施佛为伽蓝，故曰柰苑。"一说。因洛阳白马寺有柰林而得名。参见"柰林"。 2.亦作"?园"。种植柰树之园。
橘奴
[相关解释]
1.《三国志．吴志．孙休传》"丹阳太守李衡"裴松之注引《襄阳记》"衡每欲治家，妻辄不听，后密遣客十人于武陵龙阳汜洲上作宅，种甘橘千株。临死，敕儿曰'汝母恶我治家，故穷如是。然吾州里有千头木奴，不责汝衣食，岁上一匹绢，亦可足用耳。'"后遂以"橘奴"为橘树或橘子的别称。
1.《三国志．吴志．孙休传》"丹阳太守李衡"裴松之注引《襄阳记》"衡每欲治家，妻辄不听，后密遣客十人于武陵龙阳汜洲上作宅，种甘橘千株。临死，敕儿曰'汝母恶我治家，故穷如是。然吾州里有千头木奴，不责汝衣食，岁上一匹绢，亦可足用耳。'"后遂以"橘奴"为橘树或橘子的别称。
泣前鱼
[相关解释]
1.《战国策．魏策四》"魏王与龙阳君共船而钓。龙阳君得十余鱼而涕下。王曰'有所不安乎?如是，何不相告也?'对曰'臣无敢不安也。'王曰'然则何为涕出?'曰'臣为王之所得鱼也。'王曰'何谓也?'对曰'臣之始得鱼也，臣甚喜◇得又益大，今臣直欲弃臣前之所得鱼矣。今以臣之凶恶﹐而得为王拂枕席。今臣爵至人君，走人于庭，辟人于途。四海之内，美人亦甚多矣，闻臣之得幸于王也，必褰裳而趋王，臣亦犹曩臣之前所得鱼也。臣亦将弃矣，臣安能无涕出乎?'"后以"泣前鱼"比喻因失宠和被遗弃而悲伤。
1.《战国策．魏策四》"魏王与龙阳君共船而钓。龙阳君得十余鱼而涕下。王曰'有所不安乎?如是，何不相告也?'对曰'臣无敢不安也。'王曰'然则何为涕出?'曰'臣为王之所得鱼也。'王曰'何谓也?'对曰'臣之始得鱼也，臣甚喜◇得又益大，今臣直欲弃臣前之所得鱼矣。今以臣之凶恶﹐而得为王拂枕席。今臣爵至人君，走人于庭，辟人于途。四海之内，美人亦甚多矣，闻臣之得幸于王也，必褰裳而趋王，臣亦犹曩臣之前所得鱼也。臣亦将弃矣，臣安能无涕出乎?'"后以"泣前鱼"比喻因失宠和被遗弃而悲伤。
火生莲
[相关解释]
1.佛教语。语出《维摩经．佛道品》"火中生莲华，是可谓希有。在欲而行禅，稀有亦如是。"后因以"火生莲"喻虽身处烦恼中而能解脱，达到清凉境界。
1.佛教语。语出《维摩经．佛道品》"火中生莲华，是可谓希有。在欲而行禅，稀有亦如是。"后因以"火生莲"喻虽身处烦恼中而能解脱，达到清凉境界。
燃脐
[相关解释]
1.《后汉书．董卓传》"乃尸卓于市。天时始热，卓素充肥，脂流于地。守尸吏然火置卓脐中，光明达曙，如是积日。"后遂以"燃脐"指元凶伏法。
1.《后汉书．董卓传》"乃尸卓于市。天时始热，卓素充肥，脂流于地。守尸吏然火置卓脐中，光明达曙，如是积日。"后遂以"燃脐"指元凶伏法。
燕梦征兰
[相关解释]
1.《左传．宣公三年》"初，郑文公有贱妾曰燕姞，梦天使与己兰，曰'余为伯倏。余，而祖也。以是为而子，以兰有国香，人服媚之如是。'既而文公见之，与之兰而御之。辞曰'妾不才，幸而有子。将不信，敢征兰乎？'公曰'诺。'生穆公，名之曰兰。"后以"燕梦征兰"为妇人怀孕生男之典。
1.《左传．宣公三年》"初，郑文公有贱妾曰燕姞，梦天使与己兰，曰'余为伯倏。余，而祖也。以是为而子，以兰有国香，人服媚之如是。'既而文公见之，与之兰而御之。辞曰'妾不才，幸而有子。将不信，敢征兰乎？'公曰'诺。'生穆公，名之曰兰。"后以"燕梦征兰"为妇人怀孕生男之典。
知白守黑
[相关解释]
1.《老子》"知其白，守其黑，为天下式。"河上公注"白，以喻昭昭;黑，以喻默默。人虽自知昭昭明白，当复守之以默默，如暗昧无所见，如是则可为天下法式。"后以"知白守黑"谓韬晦自处。
1.《老子》"知其白，守其黑，为天下式。"河上公注"白，以喻昭昭;黑，以喻默默。人虽自知昭昭明白，当复守之以默默，如暗昧无所见，如是则可为天下法式。"后以"知白守黑"谓韬晦自处。
禅师
[相关解释]
1.和尚之尊称。《善住意天子所问经》卷下"天子问文殊师利言'禅师者，何等比丘得言禅师?'文殊师利答言天子'此禅师者，于一切法，一行思量，所谓不生，若如是知，得言禅师。'"即比丘能得禅定波罗蜜者曰禅师。又南朝陈宣帝称南岳慧思和尚为大禅师，唐中宗赐神秀和尚以大通禅师之号，皆寓非常尊崇之意◇用为对一般和尚的尊称。
1.和尚之尊称。《善住意天子所问经》卷下"天子问文殊师利言'禅师者，何等比丘得言禅师?'文殊师利答言天子'此禅师者，于一切法，一行思量，所谓不生，若如是知，得言禅师。'"即比丘能得禅定波罗蜜者曰禅师。又南朝陈宣帝称南岳慧思和尚为大禅师，唐中宗赐神秀和尚以大通禅师之号，皆寓非常尊崇之意◇用为对一般和尚的尊称。
穷士芦
[相关解释]
1.汉赵晔《吴越春秋．王僚使公子光传》"子胥(伍子胥)既渡﹐渔父乃视之﹐有其饥色﹐乃谓曰'子俟我此树下﹐为子取饷。'渔父去后﹐子胥疑之﹐乃潜身于深苇之中。有顷﹐父来﹐持麦饭鲍鱼羹盎浆。求之树下﹐不见﹐因歌而呼之曰'芦中人﹐芦中人﹐岂非穷士乎？'如是至再﹐子胥乃出芦中而应。"后因称芦苇为"穷士芦"。
1.汉赵晔《吴越春秋．王僚使公子光传》"子胥(伍子胥)既渡﹐渔父乃视之﹐有其饥色﹐乃谓曰'子俟我此树下﹐为子取饷。'渔父去后﹐子胥疑之﹐乃潜身于深苇之中。有顷﹐父来﹐持麦饭鲍鱼羹盎浆。求之树下﹐不见﹐因歌而呼之曰'芦中人﹐芦中人﹐岂非穷士乎？'如是至再﹐子胥乃出芦中而应。"后因称芦苇为"穷士芦"。
笔上蝇
[相关解释]
1.《三国志．魏志．梁习传》"官至九卿﹐封列侯"裴松之注引三国魏鱼豢《魏略．苛吏传》"思(王思)又性急﹐尝执笔作书﹐蝇集笔端﹐驱去复来﹐如是再三。思恚怒﹐自起逐蝇不能得﹐还取笔掷地﹐蹋坏之。"后以"笔上蝇"喻干扰写作的丑恶事物。
1.《三国志．魏志．梁习传》"官至九卿﹐封列侯"裴松之注引三国魏鱼豢《魏略．苛吏传》"思(王思)又性急﹐尝执笔作书﹐蝇集笔端﹐驱去复来﹐如是再三。思恚怒﹐自起逐蝇不能得﹐还取笔掷地﹐蹋坏之。"后以"笔上蝇"喻干扰写作的丑恶事物。
纵鹤放j
[相关解释]
1.宋叶梦得《石林诗话》卷上载宋赵抃为官清廉，清德服世，始除帅成都，单马就道，以一琴﹑一鹤﹑一龟自随，蜀人安其政◇自越再移蜀，先放鹤，过泗州渡淮，复投龟于淮。既入见帝。帝问"卿前以匹马入蜀，所携独琴﹑鹤，廉者固如是乎?"后遂以"纵鹤放j"为居官清廉之典。
1.宋叶梦得《石林诗话》卷上载宋赵抃为官清廉，清德服世，始除帅成都，单马就道，以一琴﹑一鹤﹑一龟自随，蜀人安其政◇自越再移蜀，先放鹤，过泗州渡淮，复投龟于淮。既入见帝。帝问"卿前以匹马入蜀，所携独琴﹑鹤，廉者固如是乎?"后遂以"纵鹤放j"为居官清廉之典。
老j刳肠
[相关解释]
1.语出《庄子．外物》"仲尼曰'神j能见梦于元君﹐而不能避余且之网﹐能知七十二钻而无遣策﹐不能避刳肠之患。如是﹐则知有所困﹐神有所不及也。'"后用指虽有神灵而卒难免祸。
1.语出《庄子．外物》"仲尼曰'神j能见梦于元君﹐而不能避余且之网﹐能知七十二钻而无遣策﹐不能避刳肠之患。如是﹐则知有所困﹐神有所不及也。'"后用指虽有神灵而卒难免祸。
聚沙
[相关解释]
1.亦作"聚砂"。 2.《法华经．方便品》"乃至童子戏﹐聚沙为佛塔;如是诸人等﹐皆已成佛道。"原比喻积小善为大行◇亦指年幼慕道﹐学佛论道。
1.亦作"聚砂"。 2.《法华经．方便品》"乃至童子戏﹐聚沙为佛塔;如是诸人等﹐皆已成佛道。"原比喻积小善为大行◇亦指年幼慕道﹐学佛论道。
脐燃
[相关解释]
1.后汉董卓之事。《后汉书．董卓传》载卓残暴专横﹐被杀后尸于市。卓素充肥﹐"守尸吏然火置卓脐中﹐光明达曙﹐如是积日"◇遂以"脐燃"为元凶首恶毙命之意。
1.后汉董卓之事。《后汉书．董卓传》载卓残暴专横﹐被杀后尸于市。卓素充肥﹐"守尸吏然火置卓脐中﹐光明达曙﹐如是积日"◇遂以"脐燃"为元凶首恶毙命之意。
臣制
[相关解释]
1.语出《晏子春秋．谏上四》"如是而听之﹐则臣为制也;不听﹐又爱其死。"此言君受制于臣◇因以"臣制"谓臣服节制。 2.指臣子应该遵行的规章制度。
1.语出《晏子春秋．谏上四》"如是而听之﹐则臣为制也;不听﹐又爱其死。"此言君受制于臣◇因以"臣制"谓臣服节制。 2.指臣子应该遵行的规章制度。
螽斯之德
[相关解释]
1.《诗．周南．螽斯》"螽斯羽﹐诜诜兮。"郑玄笺"凡物有阴阳情欲者﹐无不妒忌﹐维蚣蝑不耳。各得受气而生子﹐故能诜诜然众多◇妃之德能如是﹐则宜然。"后以"螽斯之德"指后妃妻妾之间不妒忌的妇德。
1.《诗．周南．螽斯》"螽斯羽﹐诜诜兮。"郑玄笺"凡物有阴阳情欲者﹐无不妒忌﹐维蚣蝑不耳。各得受气而生子﹐故能诜诜然众多◇妃之德能如是﹐则宜然。"后以"螽斯之德"指后妃妻妾之间不妒忌的妇德。
讳树数马
[相关解释]
1.《史记．万石张叔列传》﹕"建为郎中令﹐书奏事﹐事下﹐建读之﹐曰﹕'误书！"马"者与尾当五﹐今乃四﹐不足一。上谴死矣！'甚惶恐。其为谨慎﹐虽他皆如是。万石君少子庆为太仆﹐御出﹐上问车中几马﹐庆以策数马毕﹐举手曰﹕六马。庆于诸子中最为简易矣﹐然犹如此。"《汉书．孔光传》﹕"沐日归休﹐兄弟妻子燕语﹐终不及朝省政事。或问光﹕'温室省中树皆何木也?'光嘿不应﹐更答以它语﹐其不泄如是。"遂以"讳树数马"表居官为人忠诚谨慎。
1.《史记．万石张叔列传》﹕"建为郎中令﹐书奏事﹐事下﹐建读之﹐曰﹕'误书！"马"者与尾当五﹐今乃四﹐不足一。上谴死矣！'甚惶恐。其为谨慎﹐虽他皆如是。万石君少子庆为太仆﹐御出﹐上问车中几马﹐庆以策数马毕﹐举手曰﹕六马。庆于诸子中最为简易矣﹐然犹如此。"《汉书．孔光传》﹕"沐日归休﹐兄弟妻子燕语﹐终不及朝省政事。或问光﹕'温室省中树皆何木也?'光嘿不应﹐更答以它语﹐其不泄如是。"遂以"讳树数马"表居官为人忠诚谨慎。
运动技能
[相关解释]
指按一定的技术要求完成动作的能力。具备良好的身体素质和机能的活动能力，是形成运动技能的条件。其形成有粗略掌握、改进提高及巩固和运用自如三个阶段。达到运用自如是运动技能形成的标志。
指按一定的技术要求完成动作的能力。具备良好的身体素质和机能的活动能力，是形成运动技能的条件。其形成有粗略掌握、改进提高及巩固和运用自如三个阶段。达到运用自如是运动技能形成的标志。
逻辑变量
[相关解释]
又称布尔变量”、二值变量”。逻辑代数中的变量。常用英文字母表示。其取值仅为0”和1”，它们分别代表两种成对出现的逻辑概念，如是”和否”，有”和无”，高”和低”，真”和假”等。
又称布尔变量”、二值变量”。逻辑代数中的变量。常用英文字母表示。其取值仅为0”和1”，它们分别代表两种成对出现的逻辑概念，如是”和否”，有”和无”，高”和低”，真”和假”等。
释缚焚榇
[相关解释]
1.谓解开降者的捆绑，烧掉降者带来的棺材。是使降者安心的一种表示。语出《左传．昭公四年》"成王克许，许僖公如是。王亲释其缚，受其璧，焚其榇。"
1.谓解开降者的捆绑，烧掉降者带来的棺材。是使降者安心的一种表示。语出《左传．昭公四年》"成王克许，许僖公如是。王亲释其缚，受其璧，焚其榇。"
陈寅恪(1890-1969)
[相关解释]
史学家。江西义宁(今修水)人。曾在欧美留学十余年。回国后，任清华大学、北京大学教授。对魏晋南北朝史、隋唐史、宗教史、民族史、古代语言学等领域都有精湛的研究。建国后，任中山大学教授、中央文史馆副馆长、中科院哲学社会科学部委员、全国政协常委。著有《隋唐制度渊源略论稿》、《元白诗笺证稿》、《柳如是别传》等。
史学家。江西义宁(今修水)人。曾在欧美留学十余年。回国后，任清华大学、北京大学教授。对魏晋南北朝史、隋唐史、宗教史、民族史、古代语言学等领域都有精湛的研究。建国后，任中山大学教授、中央文史馆副馆长、中科院哲学社会科学部委员、全国政协常委。著有《隋唐制度渊源略论稿》、《元白诗笺证稿》、《柳如是别传》等。
隐灶
[相关解释]
1.《后汉书．向栩传》﹕"﹝向栩﹞少为书生﹐性卓诡不伦°读《老子》﹐状如学道。又似狂生﹐好被发﹐着绛绡头。常于灶北坐板床上﹐如是积久﹐板乃有膝踝足指之处……会张角作乱﹐栩上便宜﹐颇讥刺左右﹐不欲国家兴兵﹐但遣将于河上北向读《孝经》﹐贼自当消灭。"后即以"隐灶"用作死读书但不成才的典故。
1.《后汉书．向栩传》﹕"﹝向栩﹞少为书生﹐性卓诡不伦°读《老子》﹐状如学道。又似狂生﹐好被发﹐着绛绡头。常于灶北坐板床上﹐如是积久﹐板乃有膝踝足指之处……会张角作乱﹐栩上便宜﹐颇讥刺左右﹐不欲国家兴兵﹐但遣将于河上北向读《孝经》﹐贼自当消灭。"后即以"隐灶"用作死读书但不成才的典故。
露电
[相关解释]
1.朝露易干﹐闪电瞬逝。比喻迅速逝去或消失。语本《金刚般若波罗蜜经》﹕"一切有为法﹐如梦幻泡影﹐如露亦如电﹐应作如是观。"
1.朝露易干﹐闪电瞬逝。比喻迅速逝去或消失。语本《金刚般若波罗蜜经》﹕"一切有为法﹐如梦幻泡影﹐如露亦如电﹐应作如是观。"
霸业
[相关解释]
称霸为王的业绩诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。
称霸为王的业绩诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。
饥溺
[相关解释]
1.比喻生活痛苦。语本《孟子．离娄下》"禹思天下有溺者，由己溺之也;稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。"
1.比喻生活痛苦。语本《孟子．离娄下》"禹思天下有溺者，由己溺之也;稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。"
龙阳泣鱼
[相关解释]
1.《战国策．魏策四》"魏王与龙阳君共船而钓，龙阳君得十余鱼而涕下。王曰'有所不安乎?如是，何不相告也?'对曰'臣无敢不安也。'王曰'然则何为出涕?'曰'臣为王之所得鱼也。'王曰'何谓也?'对曰'臣之始得鱼也，臣甚喜，后得又益大，今臣直欲弃臣前之所得矣。今以臣凶恶，而得为王拂枕席。今臣爵至人君，走人于庭，辟人于途。四海之内，美人亦甚多矣﹐闻臣之得幸于王也，必褰裳而趋王。臣亦犹曩臣之前所得之鱼也，臣亦将弃矣﹐臣安能无涕出乎?'"后遂以"龙阳泣鱼"为失宠之典。
1.《战国策．魏策四》"魏王与龙阳君共船而钓，龙阳君得十余鱼而涕下。王曰'有所不安乎?如是，何不相告也?'对曰'臣无敢不安也。'王曰'然则何为出涕?'曰'臣为王之所得鱼也。'王曰'何谓也?'对曰'臣之始得鱼也，臣甚喜，后得又益大，今臣直欲弃臣前之所得矣。今以臣凶恶，而得为王拂枕席。今臣爵至人君，走人于庭，辟人于途。四海之内，美人亦甚多矣﹐闻臣之得幸于王也，必褰裳而趋王。臣亦犹曩臣之前所得之鱼也，臣亦将弃矣﹐臣安能无涕出乎?'"后遂以"龙阳泣鱼"为失宠之典。