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三儒
[相关解释]
1.指汉代的董仲舒﹑公孙弘﹑儿宽。《汉书．循吏传序》"唯江都相董仲舒﹑内史公孙弘﹑儿宽，居官可纪。三人皆儒者，通于世务，明习文法，以经术润饰吏事。"一说，指汉代的董仲舒﹑刘向﹑扬雄。见宋王应麟《小学绀珠．名臣下．三名儒》。
1.指汉代的董仲舒﹑公孙弘﹑儿宽。《汉书．循吏传序》"唯江都相董仲舒﹑内史公孙弘﹑儿宽，居官可纪。三人皆儒者，通于世务，明习文法，以经术润饰吏事。"一说，指汉代的董仲舒﹑刘向﹑扬雄。见宋王应麟《小学绀珠．名臣下．三名儒》。
三年不窥园
[相关解释]
1.《汉书．董仲舒传》"少治《春秋》，孝景时为博士。下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面。盖三年不窥园，其精如此。"颜师古注"虽有园圃，不窥视之，言专学也。"后以"三年不窥园"为专心苦学之典。
1.《汉书．董仲舒传》"少治《春秋》，孝景时为博士。下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面。盖三年不窥园，其精如此。"颜师古注"虽有园圃，不窥视之，言专学也。"后以"三年不窥园"为专心苦学之典。
三策
[相关解释]
1.三道计谋。 2.汉董仲舒以贤良对天人三策，为武帝所赏识，任为江都相◇用为典实，借指经世良谋。 3.三篇策论。
1.三道计谋。 2.汉董仲舒以贤良对天人三策，为武帝所赏识，任为江都相◇用为典实，借指经世良谋。 3.三篇策论。
五行相生
[相关解释]
1.我国古代"五行"说所谓木﹑火﹑土﹑金﹑水五者互相生成。其顺序是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木『董仲舒《春秋繁露．五行之义》"木，五行之始也;水，五行之终也;土，五行之中也。此其天次之序也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此其父子也。"
1.我国古代"五行"说所谓木﹑火﹑土﹑金﹑水五者互相生成。其顺序是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木『董仲舒《春秋繁露．五行之义》"木，五行之始也;水，五行之终也;土，五行之中也。此其天次之序也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此其父子也。"
仲舒
[相关解释]
1.汉哲学家﹑今文经学家董仲舒。专治《春秋公羊传》，强调"天人之际，合而为一"之说。
1.汉哲学家﹑今文经学家董仲舒。专治《春秋公羊传》，强调"天人之际，合而为一"之说。
伦脊
[相关解释]
1.道理;条理。语本《诗．小雅．正月》"维号斯言，有伦有脊。"毛传"伦，道;脊，理也。"董仲舒《春秋繁露．深察名号》引作"维号斯言，有伦有迹"。
1.道理;条理。语本《诗．小雅．正月》"维号斯言，有伦有脊。"毛传"伦，道;脊，理也。"董仲舒《春秋繁露．深察名号》引作"维号斯言，有伦有迹"。
制策
[相关解释]
1.皇帝有事书之于策(竹简)以问臣下，称为"制策"『武帝元光元年诏贤良，各"受策察问，咸以书对"，董仲舒﹑公孙弘等都先后对策。见《汉书．武帝纪》◇为科举考试所采用，成为国家取士的科目之一。
1.皇帝有事书之于策(竹简)以问臣下，称为"制策"『武帝元光元年诏贤良，各"受策察问，咸以书对"，董仲舒﹑公孙弘等都先后对策。见《汉书．武帝纪》◇为科举考试所采用，成为国家取士的科目之一。
天人三策
[相关解释]
1.《汉书．董仲舒传》载武帝即位﹐举贤良文学之士前后百数﹐而仲舒以贤良对策。以"天人感应"说为其对策要旨﹐所对凡三﹐世称"天人三策"。说明"王者承天意以从事"﹐建议"诸不在六艺之科﹑孔子之术者﹐皆絶其道﹐勿使并进"﹐主张罢黜百家﹐独尊儒术。仲舒所对﹐为武帝采纳﹐开此后两千余年封建社会以儒学为正统的局面。
1.《汉书．董仲舒传》载武帝即位﹐举贤良文学之士前后百数﹐而仲舒以贤良对策。以"天人感应"说为其对策要旨﹐所对凡三﹐世称"天人三策"。说明"王者承天意以从事"﹐建议"诸不在六艺之科﹑孔子之术者﹐皆絶其道﹐勿使并进"﹐主张罢黜百家﹐独尊儒术。仲舒所对﹐为武帝采纳﹐开此后两千余年封建社会以儒学为正统的局面。
天人感应
[相关解释]
1.中国哲学中关于天人关系的一种唯心主义学说。指天意与人事的交感相应。认为天能干预人事﹐预示灾祥﹐人的行为也能感应上天『儒董仲舒在答武帝策问中作了具体阐述。
1.中国哲学中关于天人关系的一种唯心主义学说。指天意与人事的交感相应。认为天能干预人事﹐预示灾祥﹐人的行为也能感应上天『儒董仲舒在答武帝策问中作了具体阐述。
孰复
[相关解释]
1.周密;详尽。语出《汉书·董仲舒传》"今子大夫既已着大道之极，陈治乱之端矣，其悉之究之，孰之复之。"颜师古注"复，反复重言之也。"
1.周密;详尽。语出《汉书·董仲舒传》"今子大夫既已着大道之极，陈治乱之端矣，其悉之究之，孰之复之。"颜师古注"复，反复重言之也。"
宣化承流
[相关解释]
1.宣布恩德，承受风教。谓官员奉君命教化百姓。语出《汉书．董仲舒传》"今之郡守﹑县令，民之师帅，所使承流而宣化也;故师帅不贤，则主德不宣，恩泽不流。"
1.宣布恩德，承受风教。谓官员奉君命教化百姓。语出《汉书．董仲舒传》"今之郡守﹑县令，民之师帅，所使承流而宣化也;故师帅不贤，则主德不宣，恩泽不流。"
彤管
[相关解释]
1.杆身漆朱的笔。古代女史记事用。《诗．邶风．静女》"静女其娈，贻我彤管。"毛传"古者后夫人必有女史彤管之法﹐史不记过﹐其罪杀之。"郑玄笺"彤管﹐笔赤管也。"陈奂传疏引董仲舒曰"彤者，赤漆耳。"一说指乐器。见高亨《诗经今注》。一说指红色管状的初生植物。见余冠英《诗经选译》。 2.指女子文墨之事。 3.指汉代尚书丞﹑尚书郎每月所赐的一双赤管大笔◇用为在朝任官之典。 4.指画笔。
1.杆身漆朱的笔。古代女史记事用。《诗．邶风．静女》"静女其娈，贻我彤管。"毛传"古者后夫人必有女史彤管之法﹐史不记过﹐其罪杀之。"郑玄笺"彤管﹐笔赤管也。"陈奂传疏引董仲舒曰"彤者，赤漆耳。"一说指乐器。见高亨《诗经今注》。一说指红色管状的初生植物。见余冠英《诗经选译》。 2.指女子文墨之事。 3.指汉代尚书丞﹑尚书郎每月所赐的一双赤管大笔◇用为在朝任官之典。 4.指画笔。
怀蛟
[相关解释]
1.《西京杂记》卷二"董仲舒梦蛟龙入怀，乃作《春秋繁露》词。"后因以"怀蛟"为才学卓异之典。
1.《西京杂记》卷二"董仲舒梦蛟龙入怀，乃作《春秋繁露》词。"后因以"怀蛟"为才学卓异之典。
性三品说
[相关解释]
1.汉董仲舒和唐韩愈的人性学说。董仲舒把人性区分为所谓"圣人之性"﹑"中民之性"和"斗筲之性"。主张"名性不以上，不以下，以其中名之"。因"中民之性"可上可下，可善可恶，"性待渐于教训，而后能为善"～愈进一步提出"性之品有上中下三"并把"性"和"情"对立起来，"性"的内容为"仁﹑义﹑礼﹑智﹑信"，是"与生俱生"的;"情"的内容为"喜﹑怒﹑哀﹑惧﹑爱﹑恶﹑欲"，是"接于物而生"的。参阅汉董仲舒《春秋繁露．实性》﹑唐韩愈《原性》。
1.汉董仲舒和唐韩愈的人性学说。董仲舒把人性区分为所谓"圣人之性"﹑"中民之性"和"斗筲之性"。主张"名性不以上，不以下，以其中名之"。因"中民之性"可上可下，可善可恶，"性待渐于教训，而后能为善"～愈进一步提出"性之品有上中下三"并把"性"和"情"对立起来，"性"的内容为"仁﹑义﹑礼﹑智﹑信"，是"与生俱生"的;"情"的内容为"喜﹑怒﹑哀﹑惧﹑爱﹑恶﹑欲"，是"接于物而生"的。参阅汉董仲舒《春秋繁露．实性》﹑唐韩愈《原性》。
玉杯
[相关解释]
1.亦作"玉梘"。亦作"玉杯"。 2.玉制的杯或杯的美称。 3.《汉书．董仲舒传》"说《春秋》事得失，《闻举》﹑《玉杯》﹑《蕃露》﹑《清明》﹑《竹林》之属，复数十篇。"颜师古注"皆其所著书名也。"后因泛称重要著作为"玉杯"。 4.牡丹的一种。
1.亦作"玉梘"。亦作"玉杯"。 2.玉制的杯或杯的美称。 3.《汉书．董仲舒传》"说《春秋》事得失，《闻举》﹑《玉杯》﹑《蕃露》﹑《清明》﹑《竹林》之属，复数十篇。"颜师古注"皆其所著书名也。"后因泛称重要著作为"玉杯"。 4.牡丹的一种。
生质
[相关解释]
1.犹禀赋。语本汉董仲舒《对贤良策一》"命者天之令也，性者生之质也，情者人之欲也。"
1.犹禀赋。语本汉董仲舒《对贤良策一》"命者天之令也，性者生之质也，情者人之欲也。"
目的论
[相关解释]
认为世界上的一切都是为某种目的所决定的学说。有外在论目的论和内在论目的论。中国西汉董仲舒提出人间的一切都是天”有目的地安排的。神学家认为上帝或神有目的地创造和安排了世界万物。目的论在自然科学发展中，曾把只适用于人类活动的目的范畴推广运用于自然界，将目的看作是自然界的一个普遍原则。
认为世界上的一切都是为某种目的所决定的学说。有外在论目的论和内在论目的论。中国西汉董仲舒提出人间的一切都是天”有目的地安排的。神学家认为上帝或神有目的地创造和安排了世界万物。目的论在自然科学发展中，曾把只适用于人类活动的目的范畴推广运用于自然界，将目的看作是自然界的一个普遍原则。
目的论(的ｄì)
[相关解释]
认为世界上的一切都是为某种目的所决定的学说。有外在论目的论和内在论目的论。中国西汉董仲舒提出人间的一切都是天”有目的地安排的。神学家认为上帝或神有目的地创造和安排了世界万物。目的论在自然科学发展中，曾把只适用于人类活动的目的范畴推广运用于自然界，将目的看作是自然界的一个普遍原则。
认为世界上的一切都是为某种目的所决定的学说。有外在论目的论和内在论目的论。中国西汉董仲舒提出人间的一切都是天”有目的地安排的。神学家认为上帝或神有目的地创造和安排了世界万物。目的论在自然科学发展中，曾把只适用于人类活动的目的范畴推广运用于自然界，将目的看作是自然界的一个普遍原则。
矞云
[相关解释]
1.三色彩云﹐古代以为瑞征。语本汉董仲舒《雨雹对》"云则五色而为庆﹐三色而成矞。"《文选．左思》"矞云翔龙。"李善注"矞云者，外幸内青也。"清李斗《扬州画舫录．草河录上》"亭中云气往来，或化而为嘉禾瑞草，变而为矞云醲泉。"后用以喻贤德而有地位的人。
1.三色彩云﹐古代以为瑞征。语本汉董仲舒《雨雹对》"云则五色而为庆﹐三色而成矞。"《文选．左思》"矞云翔龙。"李善注"矞云者，外幸内青也。"清李斗《扬州画舫录．草河录上》"亭中云气往来，或化而为嘉禾瑞草，变而为矞云醲泉。"后用以喻贤德而有地位的人。
耗矣哀哉
[相关解释]
1.语本《汉书．董仲舒传》"秦国用之﹐死者甚众﹐刑者相望﹐秏矣哀哉！"颜师古注"秏﹐虚也。言用刑酷烈﹐诛杀甚众﹐天下空虚也。秏音呼到反。或曰﹐秏﹐不明也﹐言刑罚暗乱。音莫报反。"秏﹐同"耗"◇用以表示对政治﹑社会昏乱的悲愤。
1.语本《汉书．董仲舒传》"秦国用之﹐死者甚众﹐刑者相望﹐秏矣哀哉！"颜师古注"秏﹐虚也。言用刑酷烈﹐诛杀甚众﹐天下空虚也。秏音呼到反。或曰﹐秏﹐不明也﹐言刑罚暗乱。音莫报反。"秏﹐同"耗"◇用以表示对政治﹑社会昏乱的悲愤。
董帷
[相关解释]
1.《汉书．董仲舒传》"﹝董仲舒﹞下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面，盖三年不窥园，其精如此。"后因以"董帷"指授课之处。
1.《汉书．董仲舒传》"﹝董仲舒﹞下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面，盖三年不窥园，其精如此。"后因以"董帷"指授课之处。
贤关
[相关解释]
1.进入仕途的门径。语本《汉书．董仲舒传》"太学者，贤士之所关也，教化之本原也。"颜师古注"关，由也。"
1.进入仕途的门径。语本《汉书．董仲舒传》"太学者，贤士之所关也，教化之本原也。"颜师古注"关，由也。"
贾董
[相关解释]
1.汉贾谊和董仲舒的并称。二人以文才著名。
1.汉贾谊和董仲舒的并称。二人以文才著名。
闭纵
[相关解释]
1.《汉书．董仲舒传》"故求雨，闭诸阳﹐纵诸阴，其止雨反是。"指闭阳纵阴或闭阴纵阳◇因以"闭纵"指阴晴变化。
1.《汉书．董仲舒传》"故求雨，闭诸阳﹐纵诸阴，其止雨反是。"指闭阳纵阴或闭阴纵阳◇因以"闭纵"指阴晴变化。
阴阳五行说
[相关解释]
中国古代将阴阳和五行相结合而成的学说。战国时邹衍把朝代更迭和阴阳五行作牵强比附，西汉董仲舒以阴阳五行解释天地起源和万物生长。阴阳五行说对后世哲学以及天文学、化学和医学等都有很大影响。
中国古代将阴阳和五行相结合而成的学说。战国时邹衍把朝代更迭和阴阳五行作牵强比附，西汉董仲舒以阴阳五行解释天地起源和万物生长。阴阳五行说对后世哲学以及天文学、化学和医学等都有很大影响。